В лютеранстве безоговорочно оставлены только два таинства из семи -крещение и причащение (другие названия этого таинства - Вечеря Господня, Евхаристия, таинство алтаря). Крещение лютеране (как и католики) считают обязательным условием спасения. Чаще всего оно совершается у них путем окропления. Таинство причащения, по мнению лютеран, было установлено Иисусом Христом для укрепления веры и выражения союза верующего с Богом. Лютеране верят в истинное присутствие в используемых для причащения хлебе и вине тела и крови Христовых, но не признают католическую и православную доктрину пресуществления хлеба и вина. В одних лютеранских церквах причащение совершается только раз в году - в Великую Пятницу, в других -гораздо чаще. На исповедь лютеране не выработали единой точки зрения. Если в XVI в. она считалась в лютеранстве таинством, то теперь часть лютеран рассматривают ее просто как обряд.

Для лютеранства характерно отсутствие резкой грани между духовенством и мирянами, так как оно провозгласило священство всех верующих. Пасторы в лютеранских церквах избираются, но остаются в своем сане пожизненно. Рукоположение рассматривается как хороший обычай, но не считается обязательным. В результате большинство лютеранских церквей утратило апостольскую преемственность рукоположения.

Культовая практика в лютеранских церквах сильно упрощена по сравнению с католической. Центральное место в церковных службах отводится проповеди. Во время службы также поются гимны, читаются молитвы и отрывки из Библии. Богослужения проводятся на национальных языках.

Несмотря на значительное упрощение службы, лютеране сохранили некоторые элементы католической мессы. Во время богослужения возжигаются свечи, в некоторых лютеранских церквах используется ладан. Не признавая икон, лютеранство разрешает наличие в церквах настенной живописи на библейские темы. В церквах имеется алтарь, крест признается официальным церковным символом. Сохранены и священные облачения, хотя и более скромные, чем в англиканской и особенно в католической церквах.

В лютеранстве нет единой системы церковного устройства. В разных церквах этого течения протестантизма существуют епископальные, пресвитерианские и конгрегациональные формы организации. Глава церкви может иметь титул епископа, генерального суперинтендента или президента. Делами церкви управляют синоды, состоящие как из священнослужителей, так и из мирян. Как правило, лютеранские церкви в различных государствах совершенно независимы (в некоторых странах существует по нескольку лютеранских церквей). В 1947 г. была образована Всемирная лютеранская федерация, которая, однако, не обладает управленческими функциями, а призвана способствовать единению лютеранских церквей, оказывать помощь нуждающимся церковным организациям, содействовать миссионерской работе.

Общая численность последователей лютеранства достигает 76 млн. человек. Происходя из Германии, лютеранство распространилось и в других странах мира, тем не менее, наибольшее число лютеран по-прежнему сосредоточено в Германии (27 млн. человек, или 35 % населения этого государства). Лютеране полностью доминируют в таких странах, как Дания (4,6 млн. человек ), Швеция (4,4 млн. ), Финляндия (4,2 млн. ), Норвегия (3,8 млн.), Исландия (около 250 тыс. человек). Их немало в Эстонии (около 600 тыс.) и Латвии (около 500 тыс.). Есть лютеране и в России (свыше 200 тыс.). В Азии наиболее крупные группы лютеран имеются в Индонезии (3,5 млн.) и Индии (1,2 млн.). Значительное число последователей лютеранства есть в таких странах Америки, как США (12 млн.) и Бразилия (1,1 млн.). В Африке много лютеран живет в Танзании (1,5млн.), Эфиопии (1 млн.), Намибии (около 1 млн.), на Мадагаскаре (свыше 850 тыс.), в ЮАР (около 750 тыс.). Велико число лютеран также в Папуа - Новой Гвинее (около 1 млн. человек).

Крупнейшими лютеранскими церквами являются следующие: самая многочисленная лютеранская церковная организация мира - Объединенная евангелическо-лютеранская церковь Германии (13 млн.), Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (5,2 млн. последователей), Евангелическо-лютеранская народная церковь Дании (4,6 млн.), Финская евангелическо-лютеранская церковь (4,5 млн.), Шведская церковь (4,4 млн.), Норвежская церковь (3,5 млн.), объединяющая консервативных лютеран США Лютеранская церковь - Миссури Синод (2,6 млн.), действующая в Индонезии Батакская христианская протестантская церковь (2,5 млн.), Евангелическо-лютеранская церковь в Танзании (1,5 млн.), Объединенные евангелическо-лютеранские церкви в Индии (1,2 млн.), функционирующая в Эфиопии Евангелическая церковь Мекане Йесус (1 млн.). Из этих церквей датская, финская, шведская и норвежская имеют в своих странах статус государственных церковных организаций.

Еще одним течением раннего протестантизма стал кальвинизм.

Это течение было основано во Франции в 30-х годах ХVI в. Жаном Ковеном (латинизированная форма его фамилии - Кальвинус).

В конце XVI - начале XVII вв. с кальвинизмом слилось очень близкое к нему течение - цвинглианство, основателем которого был швейцарский религиозный деятель Ульрих Цвингли.

Основные положения кальвинизма были зафиксированы с небольшими вариациями в нескольких исповеданиях: Галликанском (1559 г.), Бельгийском (1561 г.), Втором гельветическом (1566 г.), Вестминстерском (1647 г.) и др.

В своем вероучении кальвинисты исходят из интерпретации Библии, предложенной Ж. Кальвином, который рассматривал Священное Писание как слово Божие, записанное людьми по наитию Святого Духа и представляющее откровение Бога человеку. Как и другие протестанты, кальвинисты считают Библию единственным стандартом веры и полностью отвергают Священное Предание. Так же, как и лютеране, кальвинисты не верят в способность церкви содействовать спасению людей. В отличие от лютеран кальвинисты считают, что Бог еще до сотворения мира предопределил одних своих созданий к спасению, других же к вечным мукам в аду (впрочем, позже умеренные кальвинисты несколько смягчили это положение). По представлению кальвинистов, верующие должны совершать добрые дела, но это не путь к спасению, а лишь знак того, что Бог предопределил человека к спасению. Не имеют спасительной силы у кальвинистов и таинства (их в кальвинизме два: крещение и причащение), они являются только знаками спасения человека. Крещение означает в кальвинизме членство человека в церкви с освобождением его от грехов. На таинство причащения у кальвинистов взгляды менялись. Ж. Кальвин считал, что во время евхаристии тело и кровь Христовы присутствуют в элементах причастия, но не физически, а духовно. Позже многие кальвинисты приняли несколько отличную от представления Ж. Кальвина трактовку У.

Цвингли, согласно которой причащение - это лишь увековечивание памяти о Вечере Господней и воспоминание об искупительной жертве Иисуса Христа.

Если для лютеранства свойствен христоцентризм, то для кальвинизма -богоцентризм: некоторое преимущество среди трех ипостасей Троицы отдается Богу Отцу.

Обрядность в разных кальвинистских церквах несколько различается, но в целом для нее характерна бульшая простота по сравнению не только с англиканством, но и лютеранством. Настенная живопись в церквах не допускается, кальвинистские пасторы не надевают священных облачений. Во время богослужения не возжигаются свечи. В храмах нет алтаря. Крест не считается обязательным церковным символом. Богослужения совершаются на языке верующих.

В кальвинизме существуют три течения: реформатство, пресвитерианство и конгрегационализм. Первые два течения практически тождественны и отличаются в основном лишь местом своего формирования (реформатство сложилось в Швейцарии, пресвитерианство - в Шотландии и Англии).

Реформатство возникло в результате реформаторской деятельности швейцарца Ульриха Цвингли в Цюрихе и французов Гильома Фареля и Жана Кальвина в Базеле и Женеве. Вероучение реформатов близко вероучениям других форм кальвинизма. Вначале реформаты принимали Первое гельветическое исповедание, выработанное в Базеле в 1536 г. и носившее в основном цвинглианский характер. Сейчас большинство реформатских церквей в Европе придерживается Второго гельветического исповедания (1556 г.) Среди реформатов сейчас преобладает цвинглианская трактовка таинства причащения.

Реформатские церкви возглавляются старейшинами (пресвитерами), среди которых имеются проповедующие старейшины (пасторы и проповедники) и правящие старейшины из числа мирян (они помогают проповедникам в поддержании дисциплины и управлении церковью).

Возникновение пресвитерианства датируют 1560 г., когда шотландский парламент принял составленное известным церковным реформатором Джоном Ноксом и пятью другими священниками Шотландское исповедание, имеющее чисто кальвинистский характер. Позже оно было заменено близким к нему Вестминстерским исповеданием, принятым в 1647 г. в Шотландии и в 1648 г. в Англии. Пресвитерианское вероучение почти во всем сходно с вероучением реформатских церквей, но отличается от него некоторым смягчением доктрины о предопределении (признавая это кальвинистское положение, пресвитериане в то же время допускают наличие у человека свободной воли). Таинство причащения пресвитерианами обычно понимается в том смысле, который придавал ему Ж. Кальвин (т.е. они верят в духовное присутствие тела и крови Христа в элементах причастия).

Конгрегационализм очень близок к первым двум течениям кальвинизма по вероучению, но имеет специфику в церковном управлении. Если у реформатов и пресвитериан несколько соседних общин возглавляются пресвитериями, состоящими из пасторов и старейшин-мирян этих общин, у конгрегационалистов каждая община (конгрегация) совершенно независима. Время возникновения конгрегационализма определяется по-разному:от середины XVI в. до начала XVII в., появилось это течение в Англии. Основным догматическим документом конгрегационалицма является принятая в 1658 г.

Савойская декларация, представляющая собой модификацию Вестминстерского исповедания.

Общая численность реформатов и пресвитериан - 59 млн., конгрегационалистов - лишь 3 млн. Основные страны распространения реформатства - Швейцария (2,8 млн.) и Нидерланды (3,7 млн.), в первой из них реформаты составляют несколько менее половины населения, во второй -четверть. Много реформатов в Венгрии (2 млн.), Германии (2 млн.), Румынии (свыше 700 тыс.), Франции (около 400 тыс. - потомки гугенотов), а также в Индонезии (около 5 млн.), ЮАР (более 3 млн.), Нигерии (1,5 млн.), Камеруне (500 тыс.), США (свыше 600 тыс.).

Пресвитерианство является государственной церковью в Шотландии (более 1 млн. сторонников), значительные группы пресвитериан имеются в Северной Ирландии (около 400 тыс.), США (5,2 млн.), Мексике (свыше 400 тыс.), Бразилии (более 400 тыс.), Республике Корея (около 5 млн.), Индии (свыше 500 тыс.), Новой Зеландии (более 500 тыс.), Малави (1,3 млн.), Гане (1,1 млн.), Кении (свыше 1 млн.), ЮАР (около 1 млн.), Демократической Республике Конго (более 600 тыс.).

Конгрегационализм, возникший в Англии, имеет сторонников в этой стране (более 200 тыс.), а также в США (свыше 600 тыс. вместе со сторонниками близких по вероучению церквей), Анголе (около 400 тыс.), ЮАР (более 300 тыс.), Республике Конго (свыше 300 тыс.), других африканских странах и на многих островах Полинезии (в Западном и Восточном Самоа, на Токелау, Тувалу, островах Кука, Ниуэ они образуют наиболее значительные конфессиональные группы) и Микронезии (в Кирибати, на Науру, Маршалловых Островах, в Федеративных Штатах Микронезии).

Среди реформатских церковных организаций своей многочисленностью выделяются следующие: Нидерландская реформатская церковь (3,4 млн. последователей), Федерация протестантских церквей Швейцарии (2,8 млн.), объединяющая 22 местные (в основном кантональные) протестантские церкви (причем все они, кроме одной, - реформатские), Реформатская федерация (2 млн.), представляющая собой объединение реформатских церквей и общин Германии, Реформатская церковь Венгрии (2 млн.) и Голландская реформатская церковь Южной Африки (1,4 млн.).

Наиболее влиятельной пресвитерианской церковной организацией является действующая в США Пресвитерианская церковь (3,6 млн. сторонников). Крупные пресвитерианские церкви функционируют в Южной Корее: Пресвитерианская церковь Кореи (Тонгхап), насчитывающая 1,7 млн. приверженцев, и отделившаяся от нее более консервативная Пресвитерианская церковь в Корее (Хаптонг), объединяющая 1,9 млн. последователей. Из африканских пресвитерианских церквей выделяются своей численностью Церковь Центральной Африки (1,5 млн.), являющаяся самой значительной протестантской церковью Малави, и Пресвитерианская церковь Восточной Африки (1,2 млн.), действующая в Кении. Старейшая пресвитерианская церковь - Церковь Шотландии насчитывает 1 млн. сторонников.

В 1970 г. был создан Всемирный альянс реформатских церквей (пресвитериан и конгрегационалистов), к которому примкнуло большинство кальвинистов мира.

В эпоху Реформации возникло и такое течение протестантизма, как меннонитство.

Основателем его был Менно Симонс, по имени которого это протестантское течение сейчас и называется. Начав свою церковную службу как католический приходской священник во Фрисландии, он в 1536 г. порвал с Римско-католической церковью и примкнул к анабаптистам15, которые подвергались в те годы жестоким преследованиям. Восприняв анабаптистские положения о сознательном крещении (так называемое крещение по вере) и полной самостоятельности отдельных церковных общин, Менно Симонс вместе с тем, в отличие от анабаптистов, призвал и отказу от участия верующих в государственном управлении. Несмотря на свое миролюбие, сторонники Менно Симонса не избежали преследований и часть из них была вынуждена переселиться в Пруссию. В XVII - XVIII вв. меннониты становятся довольно многочисленной группой как в Голландии, так и в некоторых районах Германии. Когда в конце XVIII в. положение меннонитов в Пруссии стало ухудшаться, они в 1788 г. и в последующие годы по приглашению Екатерины II частично переселились в Россию. Позже большое число меннонитов эмигрировали в Америку.

Меннонитам свойственно убеждение в том, что главное - это не догматические положения, а личная святость и жизнь по христианским заповедям. Поэтому у них нет единого доктринального стандарта, и разные меннонитские группы могут довольно сильно отличаться друг от друга по своему вероучению. Однако, несмотря на существенные различия по отдельным

Крещение у меннонитов считается не таинством, а обрядом, и совершается (у большинства групп путем обливания) в возрасте от 12 до 18 лет. Помимо крещения меннониты практикуют хлебопреломление (так они называют причащение, тоже считающееся у них обрядом). В реальное присутствие при причащении Иисуса Христа меннониты не верят. Весьма характерен для меннонитства также обряд взаимного омовения ног. Обязательной церемонией считается и обмен братскими поцелуями. Большинство меннонитов по религиозным убеждениям отказываются от военной и государственной службы, запрещают давать клятвы.

Для части меннонитов характерны замкнутость и стремление избегать контактов с окружающим миром. Большинство меннонитов требуют, чтобы верующие носили простую одежду, а женщины покрывали голову во время богослужения. У меннонитов, как правило, поддерживается строгая церковная дисциплина.

Меннониты не признают властных функций церкви. Каждая их община независима и сама выбирает своего священника. Проповедовать у меннонитов могут как мужчины, так и женщины. Общины одной деноминации объединяется в конференции, однако последние не обладают правом контроля над общинами.

Общая численность меннонитов составляет (вместе с детьми) 1,4 млн. человек. Самая большая группа последователей меннонитства сосредоточена в США (свыше 400 тыс. человек). Немало их и в соседней Канаде (более 130 тыс.). Существенные группы меннонитов есть в Демократической Республике Конго (150 тыс.) и Индии (свыше 130 тыс.).

В России, Казахстане и Киргизии живут 140 тыс. сторонников меннонитства. Имеются они и в Нидерландах, Германии, Швейцарии, однако во всех этих странах их численность невелика.

Среди российских меннонитов в 60-е годы XIX в. произошел раскол. От основной их массы откололись так называемые братские меннониты. Остальных приверженцев меннонитства после раскола стали называть церковными меннонитами, так как они в отличие от братских поддерживали Церковный конвент, образованный в 1851 г. Братские меннониты приблизились к баптистам, в частности, они заменили крещение обливанием на крещение погружением.

В Америке меннониты раздробились на большое число подразделений, крупнейшим из которых являются Меннонитская церковь (ее последователей часто называют также староменнонитами).

Весьма своеобразна меннонитская секта амишей, представляющая собой особенно консервативный вариант меннонитства. Большинство амишей по возможности отказываются от любых контактов с внешним миром. Они придерживаются старого традиционного образа жизни и заключают браки только со своими единоверцами. Основная часть амишей сосредоточена в США. С меннонитами иногда объединяют гуттерцев (гуттеритов), также ведущих свое происхождение от анабаптистов. Эта группа, сложившаяся в конце 1520-х - начале 1530-х годов в Моравии, проповедует так называемый христианский коммунизм. Живут гуттерцы главным образом в Канаде и США.

Многие из меннонитских подразделений входят во Всемирную меннонитскую конференцию, которая собирается раз в пять лет.

Перечисленные “исходные” течения протестантизма, возникшие в ХVI в. (англиканство, лютеранство, кальвинизм и меннонитство), дали многочисленные ответвления. Мы остановимся на наиболее распространенных из них.

В 1609 г. в результате своего рода синтеза меннонитства и конгрегационализма в Амстердаме в среде английских эмигрантов возник баптизм, ныне играющий весьма видную роль среди протестантских конфессий. Основателем баптизма считается Джон Смит - бывший англиканский проповедник, пришедший к убеждению в необходимости сознательного крещения во взрослом возрасте. В 1608 г. крестил самого себя и своих ближайших сподвижников. В 1611 или 1612 гг. часть последователей Дж. Смита поссорилась с ним из-за его намерения вторично креститься у меннонитов и вернулась из Амстердама в Лондон. В Лондоне один из них -Томас Гелвайс создал группу общих (генеральных) баптистов, заимствовавших у меннонитов арминианскую доктрину о наличии у человека свободной воли. Они придерживались точки зрения, что искупительная жертва Иисуса Христа была принесена ради спасения всех людей, а не только ради избранных.

Однако преобладающая часть современных баптистов происходят не от этой группы, а от двух других, возникших в Лондоне в 1633 и 1638 гг. в кальвинистской среде. В 1638 г. эти группы слились и образовали церковь частных баптистов, которая тоже ввела сознательное крещение по вере, однако сохранила кальвинистское положение о предопределении, в соответствии с которым искупительная жертва Иисуса Христа была принесена лишь для ограниченного числа людей. В 1639 г. Роджер Уильямс основал в городе Провиденс (на территории современного штата Род-Айленд) церковь, также стоящую на принципах, характерных для частных баптистов.

В XVII в. появилась еще одна разновидность баптистов - церковь баптистов седьмого дня, празднующих не воскресенье, а субботу.

Большинство баптистских церквей разделяет основные положения ортодоксального протестантизма. Бульшая часть баптистов верят, что человек духовно свободен и может трактовать Библию, полагаясь на свое сознание. В баптистских церквах принято несколько исповеданий, наиболее известны из которых Лондонское (1689 г.), Филадельфийское (1748 г.) и Нью-Гэмпширское (1832 г.). Первые два близки к Вестминстерскому исповеданию (1643 г.) кальвинистов Великобритании, в третьем же кальвинистское положение о предопределении несколько смягчено. Следует, однако, подчеркнуть, что абсолютным авторитетом для баптистов является только Священное Писание, а все принятые ими исповедания написаны скорее для того, чтобы показать, во что они верят. Главной особенностью баптистской догматики, отличающей ее от учения многих других протестантских деноминаций, является так называемое сознательное крещение, или крещение оп вере. Оно совершается по воле самого человека, готового принять веру (обычно это происходит по достижению 12 - 14 лет). Крещение у баптистов считается не таинством, а обрядом, символизирующим твердость веры человека. Второй баптистский обряд - хлебопреломление (так у баптистов именуется причащение). Причащаться в большинстве баптистских церквей разрешается и лицам, еще не принявшим крещение. По представлению баптистов, хлебопреломление символизирует воспоминание о последней трапезе, муках и смерти Иисуса Христа.

Богослужебная практика баптистов отличается простотой. Основное внимание уделяется проповеди и чтению Священного Писания. Характерны и импровизированные молитвы, которые могут быть и молчаливыми, а также пение гимнов. Во время богослужений возжигаются свечи. Убранство баптистских церквей раньше тоже было очень простое: в аудиториях (так у баптистов называется помещение, где проводится молитвенное собрание) находились лишь кафедры для проповеди, престолы с элементами причастия на них и баптистерии. В последнее время в некоторых баптистских церквах стали устанавливать алтари, кресты, делать настенные изображения, украшать окна витражами. В отдельных церквах священнослужители надевают церковные облачения, специальную одежду имеют и поющие в хоре.

Для баптизма характерно отсутствие резкой грани между священнослужителями и мирянами. Пасторы не рассматриваются как носители сакральной или церковной власти. Нередко они лишь проводят молитвенные собрание, а общинами руководят миряне. Из мирян же избираются и диаконы, которые совершают обряд хлебопреломления. В некоторых баптистских общинах обязанности священнослужителей могут исполнять и женщины. Хотя каждая церковная община у баптистов независима, общины, стоящие на близких догматических позициях, объединяются в конвенции, ассоциации, общества, товарищества в рамках штата, региона, страны или группы стран. Правда, властных функций эти объединения не имеют, а занимаются лишь просветительской, благотворительной и миссионерской работой.

Прозелитизм очень характерен для баптизма, и все члены церкви должны заниматься распространением своей веру и стремиться обратить в баптизм возможно большее число людей. Это привело к быстрому увеличению численности баптистов. Сейчас последователей этого течения протестантизма насчитывается (вместе с детьми, формально не считающимися членами церкви, так как они еще не приняли крещения) около 75 млн. человек. Основная часть сторонников баптизма (почти 2/3) сосредоточена в США, где они составляют 19 % населения и являются самой крупной протестантской группой. Много баптистов в Эфиопии (4,1 млн. человек), Демократической Республике Конго (1,3 млн.), Нигерии (1,3 млн.), Индии (3,1 млн.), Мьянме (1,5 млн.), на Филиппинах (свыше 500 тыс.), в Бразилии (1,5 млн.), Великобритании (около 800 тыс.), на Украине (вместе с евангельскими христианами 500 тыс.), в России (вместе с евангельскими христианами около 500 тыс.) и некоторых других странах. Вообще хотя бы небольшие группы сторонников баптизма имеются в большинстве стран мира.

Крупнейшие баптистские церковные организации действуют в США. Наиболее многочисленны среди них объединяющая белых американцев и отличающаяся консервативностью Южная баптистская конвенция (26 млн. последователей) - самая большая протестантская церковь страны и первая по численности баптистская деноминация мира, и афроамериканская Национальная баптистская конвенция США (11 млн.). К влиятельным баптистским церквам США, кроме того, относятся Национальная баптистская конвенция Америки (5 млн.), являющаяся второй по числу сторонников афроамериканской баптистской организацией США; также афроамериканская Прогрессивная национальная баптистская конвенция (3 млн.); занимающее фундаменталистские позиции Баптистское библейское товарищество (3 млн.); Американские баптистские церкви США (2,7 млн.), куда входят белые американцы; афроамериканская Национальная миссионерская баптистская конвенция Америки (2 млн.), отколовшаяся от Национальной баптистской конвенции Америки, и Американская баптистская ассоциация (1,1 млн.), близкая по вероучению к Южной баптистской конвенции, но занимающая еще более консервативные, фундаменталистские позиции.

Из баптистских организаций, функционирующих в других странах, самой значительной по численности является Евангелическая церковь слова жизни (4 млн. сторонников), действующая в Эфиопии. К крупным баптистским церквам относится и Бразильская баптистская конвенция (1,6 млн.), близкая к самой влиятельной протестантской церкви США - Южной баптистской конвенции. Близки к американским баптистам и такие возникшие в результате миссионерской деятельности церковные организации как Совет баптистских церквей в Северо-Восточной Индии (1,6 млн.), Мьянмаская баптистская конвенция (1,5 млн.) и Нигерийская баптистская конвенция (1,5 млн.). На территории бывшего СССР действует Евро-Азиатский союз евангельских христиан-баптистов (1 млн. человек), в котором, несмотря на его межденоминационный характер, преобладают наследники баптистской традиции.

В 1905 г. был образован Всемирный союз баптистов, объединяющий в настоящее время бульшую часть баптистских церквей.

Из баптистской среды вышел адвентизм. Он был основан в 1831 г. в США Уильямом Миллером, бывшим капитаном американской армии. Одним из основных догматических положений адвентизма является вера в скорое второе пришествие Иисуса Христа. Адвентисты, как и баптисты, единственным источником веры признают Библию.

Обряды адвентистов аналогичны баптистским. Крещение и причащение (хлебопреломление), как и баптисты, адвентисты считают только обрядами, а не таинствами. Как и у баптистов, крещение совершается у них в сознательном возрасте. Для адвентистов характерен также обряд омовения ног. В ходе догматических споров адвентисты распались на несколько групп. Подавляюще большинство адвентистов относится к деноминации адвентистов седьмого дня, празднующих вместо воскресенья субботу. Они обособились от остальных адвентистов еще в 1844 г., а окончательно выделились в отдельную деноминацию в 1863 г.

Официального исповедания у адвентистов седьмого дня нет, правда, имеется ряд теологических работ, в которых излагаются основы их вероучения. Прежде всего это сочинения Эллен Г. Х. Уайт, сыгравшей главную роль в формировании этой конфессиональной группы.

Как и остальные адвентисты, адвентисты седьмого дня придают большое значение второму пришествию Иисуса Христа и полагают, что оно должно скоро произойти. Адвентисты седьмого дня отвергли такой важный догмат христианства как бессмертие души, пересмотрели положение о рае и аде. Они верят в условное бессмертие, которое даруется Иисусом Христом не всем людям, а лишь праведникам, которые после второго пришествия воскреснут и будут находится вместе с Христом на небе на протяжении тысячи лет. По истечении же этого тысячелетнего периода праведники станут жить с Христом на совершенно обновленной Земле. Что же касается грешников, то они, по представлению адвентистов седьмого дня, после второго пришествия тоже оживут, но не пойдут в ад, а будут сожжены.

Адвентистам седьмого дня запрещено есть свинину, моллюсков, ракообразных и мясо других “нечистых” животных, пить алкогольные напитки, кофе и чай, а также курить табак. Адвентисты седьмого дня должны скромно одеваться, не пользоваться декоративной косметикой и не носить украшений.

Большинство адвентистов седьмого дня добровольно платят десятину, то есть отдают на нужды церкви десятую часть своих доходов.

Молитвенные собрания у адвентистов седьмого дня проводятся по субботам. Во время этих собраний поются гимны, произносятся импровизированные молитвы, читаются проповеди.

Обряды у адвентистов седьмого дня выполняются пасторами, которые посвящаются в сан наложением рук. Все пасторы имеют равный чин, специальных облачений они не носят, женщин в пасторы не поставляют.

Церковь адвентистов седьмого дня представляет собой жестко централизованную организацию. Ее руководящим органом является Генеральная конференция, решающая все важнейшие вопросы церковной жизни. Местные церковные общины возглавляются пресвитерами, назначаемыми региональной конференцией. Несколько региональных конференций формируют конференцию так называемого униона (союза), а конференции всех унионов - Генеральную конференцию. Между Генеральной конференцией и унионами имеется еще одно промежуточное звено -географические административные дивизионы, каждый из которых возглавляется президентом.

Из других ныне существующих адвентистских организаций более известны адвентисты-реформисты и Христианская церковь пришествия (обе они весьма малочисленны). Адвентисты-реформисты отличаются от адвентистов седьмого дня тем, что им запрещено служить в армии. Последователи Христианской церкви пришествия не признают прорицательских высказываний Э. Уайт. В отличие от адвентистов седьмого дня они празднуют воскресенье, а не субботу, не соблюдают их пищевых запретов. В противоположность церкви адвентистов седьмого дня Христианская церковь пришествия имеет конгрегациональное устройство.

Как и баптисты, адвентисты (и прежде всего адвентисты седьмого дня) ведут чрезвычайно активную прозелитическую работу, и поэтому сторонники адвентизма имеются сейчас в большинстве стран мира, хотя обычно численность их в каждой отдельной стране невелика. Общее же их число (вместе с детьми) - 16 млн. человек, из которых 99 % приходится на адвентистов седьмого дня. Наиболее крупные группы их сосредоточены в США (около 1 млн. вместе с детьми), Бразилии (900 тыс.), Мексике (около 550 тыс.), Демократической Республике Конго (около 600 тыс.), Руанде (свыше 500 тыс.), на Филиппинах (около 550 тыс.).

Немало общего с баптизмом в обрядности имеет и течение, иногда называемое реставрационизмом. Речь идет об основанной в США в 1809 г. пресвитерианскими священниками Томасом и Александром Кэмпбеллами (отец и сын) конфессиональной организации, получившей название “ученики Христа”, и отделившихся от нее деноминациях, из которых только две (Церкви Христа и Христианские церкви и церкви Христа) имеют значительное число последователей и получили довольно широкую известность.

Реставрационисты стараются целиком основывать свое вероучение на Новом Завете, призывая к реставрации новозаветного христианства (откуда и произошло их название), и надеются на этой основе объединить всех христиан. Они не признают никаких символов веры. В отличие от большей части баптистов реставрационисты придерживаются арминианской, а не кальвинистской доктрины, т.е. считают, что у человека есть свободная воля. Крещение (путем погружения) совершается у них по вере и считается не таинством, а обрядом. Другим практикуемым обрядом является причащение (хлебом и виноградным соком), совершаемое каждое воскресенье.

Придерживаясь в целом общего вероучения, разные группы реставрационистов расходятся во взглядах на некоторые стороны культа (в частности по вопросу об использовании во время богослужения органной музыки). Различно и их отношение к наличию надобщинных организаций.

Ученики Христа стоят за органную музыку и допускают существование организации, объединяющей самостоятельные общины, Церкви Христа отвергают то и другое (из-за отрицательного отношения к инструментальной музыке их иногда называют неинструменталистами), Христианские церкви и церкви Христа не против использования органной музыки, однако не признают какой-либо объединяющей организации.

Общая численность последователей реставрационизма составляет около 7 млн. человек (в том числе сторонники Церквей Христа насчитывают 3 млн. человек, ученики Христа - 1,8 млн., приверженцы Христианских церквей и церквей Христа - 1,7 млн.). Основная их масса сосредоточена в США (3,9 млн.), хотя в результате миссионерской деятельности сторонники реставрационистских церковных организаций появились и в других странах. Например, довольно большие группы реставрационистов имеются в Нигерии (1 млн. человек - последователи Церквей Христа), Демократической Республике Конго (700 тыс. человек - ученики Христа) и Индии (около 300 тыс. - сторонники Христианских церквей и церквей Христа).

Одним из влиятельных течений протестантизма является методизм, возникший в первой половине ХVIII в. как обновленческое движение в англиканстве. Его основатель Джон Уэсли изначально не стремился к созданию новой деноминации, а хотел лишь оживить христианский энтузиазм в Церкви Англии. В самостоятельную конфессию методизм выделился только в конце XVIII в.: в 1784 г. в США с помощью Дж. Уэсли была образована Методистская епископальная церковь, а в 1795 г. в Англии методисты официально отделились от англиканства.

Будучи близкими англиканам по вероучению, методисты, в отличие от них и многих других протестантов, не придают догмам большого значения, уделяя главное внимание эмоциональному воздействию на верующих. Своей основной целью методисты ставят достижение человеком христианского совершенства и утверждение уверенности в личном спасении. Они подчеркивают, что стержнем религии является личное отношение человека с Богом. В методизме допускаются различные мнения по вопросам догматики, если они не выходят за пределы основных христианских доктрин. Основами своего вероучения методисты считают Типовые проповеди Дж. Уэсли и составленные им же Записки о Новом Завете. Полагая, что спасение достигается верой, методисты в то же время не отрицают и необходимости добрых дел. Принятие Дж. Уэсли арминианской доктрины(т.е. признание им наличия у человека свободной воли) привело к отколу от основной массы методистов группы, возглавленной его ближайшим сподвижником Джорджем Уайтфилдом, выступившим в защиту кальвинистской доктрины о предопределении. Эта ветвь методистов приобрела значительное влияние в Уэльсе.

Признавая Апостольский и Никейский (точнее, Никео-Константинопольский) символы веры, методисты к Афанасьевскому символу относятся с некоторым скептицизмом.

В методизме признаются два таинства - крещение и причащение. Крещение обычно совершается путем окропления. Методисты верят в истинное присутствие Иисуса Христа в элементах причастия, но не уточняют, как именно выражается это присутствие.

Методистская обрядность существенно упрощена по сравнению с англиканской. Активное участие в богослужении наряду со священниками принимают и миряне.

Управляются методистские церкви конференциями, в которых участвуют как священнослужители, так и миряне. Священство у методистов делится на две степени: диаконов и пресвитеров (старейшин). Статус епископа (в тех методистских церквах, где он имеется) не рассматривается как третья степень священства. Епископ, который избирается пожизненно, считается лишь пресвитером, выполняющий административную работу.

Во всем мире насчитывается свыше 60 млн. методистов. Они имеются в 106 странах мира. Наибольшее число их (около 20 млн.) живет в США. Немало методистов есть в Великобритании (1,2 млн.), Южно-Африканской Республике (2,5 млн.), Нигерии (1,5 млн.), Демократической Республике Конго (700 тыс.), на Филиппинах (около 400 тыс.).

Самая крупная в мире методистская церковная организация -Объединенная методистская церковь (11 млн. последователей), являющаяся второй по численности протестантской церковью США и объединяющая более половины живущих в этой стране методистов. Кроме нее в США есть еще несколько методистских церквей, среди которых наиболее влиятельны две весьма близкие друг другу негритянские церкви: Африканская методистская епископальная церковь (3,5 млн.) и Африканская методистская епископальная сионская церковь (1,3 млн.). Влиятельные методистские церкви функционируют и в Африке. Это Методистская церковь Южной Африки (2,5 млн.), представляющая собой наиболее значительную протестантскую церковь ЮАР, и Методистская церковь Нигерии (1,8 млн.). По особенностям догматики и культа обе они близки Методистской церкви Великобритании (1,1 млн. приверженцев). В отличие от американских методистских церквей в Методистская церковь Великобритании не имеет епископального устройства.

В 1881 г. была создана организация, объединившая методистские церкви разных стран мира, - Всемирный методистский совет.

В методистской среде в США в конце ХIХ в. возникло движение святости, которое вскоре привело к появлению двух новых течений в протестантизме - перфекционизма и пятидесятничества. Главной целью в перфекционизме является достижение человеком совершенства (откуда и само название течения), очищение его от всех грехов. Перфекционисты считают, что полное освящение, как правило, обретается мгновенно в результате душевного переживания, сходного с обращением (в истинную веру). В этот момент человек освобождается от первородного греха и становится способным жить без сознательного совершения греха. Занимая фундаменталистские позиции, перфекционисты выступают против критического толкования Библии.

Из христианских таинств перфекционисты оставили два - крещение и причащение, причем в некоторых перфекционистских церквах они рассматриваются не как таинства, а как обряды. Впрочем, перфекционисты считают, что ни таинства, ни церковь не могут помочь человеку в спасении, которое обеспечивается только Святым Духом.

Перфекционизм представлен рядом самостоятельных, обычно независимо друг от друга возникших церковных организаций, заметно различающихся между собой как по догматике, так и по обрядности. Наиболее влиятельными из них являются Христианский и миссионерский альянс (2,3 млн. последователей), Церковь назарянина (около 1,5 млн.), Церковь Бога [Андерсон, Индиана], Свободная методистская церковь и Уэслианская церковаь.

Сторонников перфекционизма насчитывается около 6 млн. человек. Самая крупная их группа сосредоточена в США (свыше 2 млн.). Есть перфекционисты также во Вьетнаме (400 тыс.), Индонезии (300 тыс.), на Филиппинах (200 тыс.), в Мексике (200 тыс.), Гаити (200 тыс.), Кот-д’Ивуаре (200 тыс.) и в других странах. Сторонники Церкви Бога (Андерсон, Индиана) имеются в небольшом числе среди немцев Казахстана.

Второе течение в движении святости - пятидесятничество. Хотя свойственные пятидесятничеству черты появились у некоторых деноминаций еще в XVIII в., его возникновение обычно формально приурочивают к 1 января 1901 г., когда на занятии в библейской школе в городе Топика (штат Канзас) одна ученица внезапно заговорила на якобы незнакомом ей до этого китайском языке. Основателем пятидесятничества часто считают Чарлза Фокса.

Бульшая часть пятидесятников придерживается доктрин, близких к перфекционизму. Однако для всех пятидесятнических церквей характерна одна черта - вера в возможность крещения Духом Святым, в результате которого люди якобы получают дары Святого Духа, и прежде всего дар говорения на иных языках. Пятидесятники исходят при этом из описанного в Деяниях святых апостолов чуда, когда ученики Христа в день Пятидесятницы (отсюда и название конфессии) исполнились даром говорения на иных языках. Они считают, что дар говорения на иноязыках (так называемая глоссолалия) может быть получен верующими и в настоящее время. Подавляющее большинство христиан, в том числе и протестантов, не верят в глоссолалию и относятся к этой практике отрицательно.

Несмотря на свою одиозность, пятидесятничество оказалось весьма динамичной конфессией, быстро увеличивающей ряды своих сторонников. Более того, глоссолалия стала практиковаться и некоторых других церквах, в частности в баптистских, меннонитских, пресвитерианских, реформатских, лютеранских, методистских, англиканских, католических и даже православных.

Для вероучения пятидесятников характерен так называемый духоцентризм: из трех лиц Божественной Троицы некоторое преимущество отдается Духу Святому.

Пятидесятники образуют несколько разновидностей: пятидесятники двух благословений, пятидесятники трех благословений, радикальные пятидесятники, апостольские пятидесятники, пятидесятники-унитарианцы.

Пятидесятники двух благословений признают Божьими благословениями обращение (принятие веры и освобождение в результате этого от индивидуального греха) и крещение Духом Святым. К этой группе пятидесятников относится наибольшее число пятидесятнических церквей, наиболее многочисленными и самыми известными из которых являются действующие в США и многих других странах Ассамблеи Бога, или Собрание Божье (22 млн. последователей) и Международная церковь четырехугольного Евангелия (около 2 млн.). В России и некоторых других странах бывшего СССР к этой ветви пятидесятничества относятся Епископальная церковь христиан евангельской веры (филиал Собрания Божьего). Многие пятидесятники двух благословений вышли из баптистских церквей, и поэтому их иногда называют баптиствующими пятидесятниками.

Пятидесятники трех благословений считают, что между двумя указанными выше благословениями должно быть еще одно - освящение (полное очищение от всех грехов: как от совершенных на протяжении жизни, так и первородного). Крупнейшими церквами этой группы являются негритянская Церковь Бога во Христе (около 5 млн. приверженцев) и Церковь Бога [Кливленд, Теннесси] (1,7 млн.). К этой же группе относятся субботствующие пятидесятники на западе Украины и небольшая Церковь Бога, объединяющая группу немцев в Казахстане. В значительной своей части пятидесятники трех благословений были прежде перфекционистами, и их порой называют пятидесятниками святости.

Радикальные пятидесятники добавляют к уже отмеченным благословениям и другие, в частности способность к исцелению, пророчество, вознесение и пр. Относящиеся к этой группе церкви довольно малочисленны, из их числа отметим действующие в США Независимые ассамблеи Бога. На Украине, в Белоруссии, Молдавии, Казахстане также имеется одна организация этой разновидности пятидесятничества - евангельские христиане святые сионисты (мурашковцы).

Апостольские пятидесятники отличаются от пятидесятнических других групп тем, что ими руководят, как они сами считают, “пророки” и “живые апостолы”. Численность апостольских пятидесятников невелика. К этой группе, в частности, принадлежит Апостольская церковь Великобритании.

Наконец, пятидесятники-унитарианцы, в противоположность всем остальным пятидесятникам, придерживающимся доктрины о триединстве Бога, признают одно лицо Бога и крестят новообращенных только “во имя Иисуса Христа”. Самой крупной организацией пятидесятников-унитарианцев является Объединенная пятидесятническая церковь, международная (свыше 1,5 млн. последователей). Ее филиал действует и в странах бывшего СССР -Евангельские христиане в духе апостолов, или смородинцы.

Культовая практика в разных пятидесятнических церквах довольно сильно различается, хотя в целом близка к обрядности в методистских и баптистских церквах.

В настоящее время в мире насчитывается 84 млн. пятидесятников (не считая так называемых харизматов16), из них пятидесятников двух благословений - 48 млн., пятидесятников трех благословений - 8 млн., радикальных пятидесятников - 0,6 млн., апостольских пятидесятников - 5 млн., пятидесятников-унитарианцев - 5 млн. Вместе же с харизматами численность пятидесятников, по подсчетам известного религиеведа Д.Б.Барретта, достигает 373 млн.

Пятидесятничество очень широко распространено по всему миру, и его сторонники имеются в подавляющем большинстве стран. Самые крупные группы их имеются в Бразилии (более 21 млн. собственно пятидесятников, а вместе с харизматами - 23,5 млн.), США (соответственно свыше 10 млн. и более 33 млн.), Чили (более 2 млн. и 3,3 млн.), Мексике (около 2 млн. и 2,3 млн.), Аргентине (приблизительно 1 млн. и 1,8 млн.), Гватемале (800 тыс. и 1,5 млн.).

Непосредственно из методистской среды вышла Армия спасения. Эта организация была создана в 1878 г. в результате преобразования Христианской миссии, основанной в 1865 г. евреем по происхождению Уильямом Бутсом и осуществлявшей благотворительную деятельность в Лондоне. Филантропическая работа наряду с проповедью Евангелия и сейчас является важнейшей функцией Армии спасения, которая придает моральной стороне христианства решающую роль.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10