Господа следует отличать от Господа, или от Бога. В Бытие 19:24 мы встречаем следующее выражение: «И пролил Господь (Яхве) на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа (Яхве) с неба...» Притом под первым Господом в данном тексте подразумеваются не кто иные, как те два ангела, пришедшие в дом Лота (см. Быт.19:1-23), они находились на земле и проливали огонь от Господа с неба.

Похожий случай мы встречаем в видении пророка Захария о великом иерее и сатане. Зах.3:2 «И сказал Господь (Яхве) сатане: Господь (Яхве) да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь (Яхве), избавивший Иерусалим!» (см. также в Новом Завете 2Тим.1:18).

«Сына» следует отличать от «Отца» или от «Господа». Знакомясь с учением Ветхого Завета, мы встречаем и эту идею. Так, например, в пророческом изречении Давида: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; я ныне родил Тебя» Пс.2:7. Сыны Кареевы высказывали подобную мысль: «Остры стрелы Твои; Престол Твой Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости, более соучастников Твоих» Пс.44:6-8. Так же пророк Михей, передовая слова Божии говорит: «И ты Вифлеем - Ефрафа ... из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть владыкою в Израиле, и Которого происхождение от начала от дней вечных» Мих.5:2.

Духа следует отличать от Бога или Господа. С первых строк Библии мы встречаем это различие: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою». Быт.1:12. «Сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». Быт.6:3 (см. Числ.11:29; Числ.27:18; Пс.50:12,13; Ис.40:13; Аггей 4,5).

А пророк Исая в 48 главе прямо говорит о троичности Божества. «Послушай Меня, Иаков и Израиль... Я первый и я последний... Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» Ис.48:12-16.

Рассмотрев все эти отрывки, действительно становится очевидным тот факт, что Ветхий Завет содержит определённые свидетельства в пользу троичности Божества. Но, несмотря на это Бог Ветхого Завета один и един, а не три бога. Этим то и отличалась монотеистическая религия Израиля от языческих религий.

Указание на единство Бога

О единстве Бога в учении Ветхого Завета можно заключить из того, что хотя мы и встречаем намеки на троичность, мы так же встречаем и то, что Бог только один. «И молился Езекия пред лицом Господним, и говорил: Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты Один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю». 4Цар.19:15. Иов говорит, что «Он (Бог) один распростирает небеса, и ходит по высотам моря» Иов.9:8. Давид призывает славить «Того, Который один творит чудеса великие...» Пс.135:4.

Природа Святого Духа. Учение Ветхого Завета

Действия Святого Духа

Действия Святого Духа, о которых нам повествует Ветхий Завет, очень разнообразны. Причина, по которой мы намереваемся рассмотреть действия Святого Духа, изучая вопрос о Его природе, заключается в том, что некоторые действия Святого Духа раскрывают Его природу.

С первой страницы Библии мы находим, что Святой Дух участвует в творении (Быт.1:2). Книга Иова прямо свидетельствует о том, что Святой Дух совершает творческую деятельность. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Иов.33:4 (см.Пс.138:13; Иов.26:11-13).

Святой Дух, может быть, огорчаем и пренебрегаем. Пророк Исая, повествуя о народе Божьем, пишет: «но они возмутились и огорчили Святого Духа Его» Ис.63:10 (см. Быт.6:3).

Святой Дух пребывает в человеке, или почивает на человеке. О Давиде сказано, как и о многих других: «и почивал Дух Господень на Давиде» 1Царств16:13 (см. Быт.41:38; Числ.1:17,25,26; Числ.23:6; Числ.24:2; Числ.27:18; Суд.3:10; Суд.11:29; 4Цар.2:9,15,16; Пс.103:30; Ис.11:2; Ис.59:21; Ис.61:1; Ис.63:11; Дан.4:5,6,15; Дан.5:11,14). А пророк Аггей говорит, что Святой Дух пребывает не только в отдельный личностях, но и среди народа. «Завет Мой, - говорит Господь вышедшим из плена Вавилонского, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь». Аг.2:5.

Святой Дух исполняет человека «Господь исполнил его (Веселиила) духом Божиим» Ис.35:31 (см. Мих.3:8). Объемлет или облекает человека «Дух Господень объял Гедеона» Суд.6:34 (см. 1Пар.12:18; 1Пар.24:20).

Святой Дух действует в человеке. О Самсоне сказано: «И начал Дух Господень действовать в нем...» Суд.13:25.

Дух Святой сходит на человека: «и сошел на него (на Самсона) Дух Господень» Суд.14:6 (см. Суд.14:19; Суд.15:14; 1Цар.10:6,10; 1Цар.11:6; 1Цар.19:20; 2Пар.15:1; 2Пар.20:14; Ис.42:1).

Святой Дух также и отступает или отходит от человека. После того, как Саул ослушался Бога, о нем сказано: «от Саула отступил Дух Господень» 1Цар.16:14 (см. 3Цар.22:24; 2Пар.18:23; Пс.50:13).

Дух Святой говорит в человеке. В песне хвалы Давида, которая названа «последние слова Давида», мы находим такое высказывание: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» 2Цар.23:2 (см. 3Царств22:24).

Святой Дух руководит человеком. Бог говорит через пророка Иезекииля: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» Иез.36:27 (см. 3Царств18:13; Пс.142:10; ср. Ис.30:1).

Святой Дух наставляет. В книге Неемии записана молитва, и в ней мы встречаем такие слова: «Ты (Бог) дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их» Неем.9:20.

Дух Святой напоминает. В той же молитве встречается и такое высказывание: «Ожидая их обращения (обращения народа Божьего), Ты медлил, многие годы и напоминал им Духом Твоим, через пророков Твоих». Неем.9:30.

Святой Дух участвует в передачи вести через видения. Иезекииль так описывает свой опыт: «и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим» Иез.8:3 (см. Иов.4:15; Иез.2:2; Иез.3:12,14,24; Иез.11:1,5,24; Иез.13:3; Иез.37:1; Иез.43:5; Зах.7:12).

Святой Дух утверждает. Давид молился и взывал к Господу: «Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня». Пс.50:14.

Дух Святой изливается. «Изолью от Духа Моего на всякую плоть (говорит Господь), и будут пророчествовать Сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И так же на рабов и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего». Иоиль 2:28,29 (см. Ис.32:15; Ис.44:3; Иез.39:29; Зах.12:10).

Прежде чем закончить говорить о действиях Святой Духа, следует отметить тот факт, что многие действия, которые совершает Святой Дух, совершает и Бог. Святой Дух творит, Бог тоже творит (см. Быт.1:1; Быт.2:2). Святого Духа можно огорчить, огорчить можно и Бога (см.Пс.77:56; ср. Иер.7:19). Бог, как и Дух Святой, действует (см. Екл.7:13; Пс.118:126). О Сауле сказано, что Дух Господень отступил от него (см. 1Царств 16:14), две главы ниже о том же Сауле сказано, что «Господь (Яхве)... от Саула отступил...» (1Цар.18:12). Бог, как и Дух Святой, говорит в человеке, или чрез человека (см. Вт.18:18,19). Бог, так же как и Дух Святой руководит человеком (Пс.72:23,24), наставляет человека (см. Вт.31:14). Подобно Святому Духу, Бог напоминает (Неем.9:29), участвует в передачи вести через видения (см. Числ.24:4; Иез.1:1), утверждает (см. Пс.39:2,3; 2Цар.5:12).

После такого сравнения нельзя не увидеть, что во многом действия Бога и действия Святого Духа схожи. Следует отметить, что речь идет не только о таких действиях, которые способен совершить и человек, но которые совершает только Бог. На основании этого можно предположить, что существует равенство между Святым Духом и Богом. Хотя нужно сказать, что это лишь предположение.

Имена Святого Духа в Ветхом Завете

Как мы уже упоминали выше, имена во времена Ветхого Завета не просто называли человека, но и охарактеризовывали его. Поэтому нам необходимо будет рассмотреть те имена, которыми Святой Духа называется в Ветхом Завете, т.к. они характеризуют и Его природу.

В Ветхом Завете Святой Дух называется следующими именами:

Дух (см. Числ.11:17,25,26; 4Цар.2:9; 1Пар.12:18; Иов.4:15; Ис.31:3; Иез.1:20,21; Иез.2:2; Иез.3:12,14,24; Иез.8:3; Иез.11:1,24; Иез.43:5);

Дух Господень (Яхве) (см. Суд.3:10; Суд.6:34; Суд.11:29; Суд.13:25; Суд.14:6,19; Суд.15:14; 1Цар.10:6; 1Цар.16:13,14; 2Цар.23:2; 3Цар.18:12; 3Цар 22:24; 4Цар.2:16; 2Пар.18:23; 2Пар.20:14; Ис.11:2; Ис.40:13; Ис.61:1; Ис.63:14; Иез.11:5; Мих.2:7; Мих.3:8);

Дух Божий (см. Быт.1:2; Быт.41:38; Исх.31:3; Исх.35:31; Числ.23:6; Числ.24:2; 1Цар.10:10; 1Цар.11:6; 1Цар.19:20,23; 2Пар.15:1; 2Пар.24:20; Дан.5:14);

Дух с личным местоимением, стоящим вместо имени Бога (см. Быт.6:3; Числ.11:29; Неем.9:20; Иов26:13; Пс.103:30; Пс.138:7; Пс.142:10; Ис.30:1; Ис.34:16; Ис.42:1; Ис.44:3; Ис.48:16; Ис.59:21; Иез.36:27; Иез.39:29; Иоиль 2:28,29; Агг.2:5; Зах.4:6; Зах.7:12);

Дух Святой с личным местоимением, стоящим вместо имени Бога (Пс.50:13; Ис.63:10,11).

Дух премудрости (см. Исх.28:3; Вт.34:9; Исх.11:2); Дух Илии (см. 4Цар.2:15)[102].

Дух Владычественный (см. Пс.50:14);

Дух свыше (см. Ис.32:15).

В описании славы Божией - Дух животных[103] (см. Иез.10:17).

Дух Святого Бога (см. Дан.4:5,6,15; Дан.5:11).

Высокий Дух (см. Дан.5:12; Дан.6:3).

Превосходный Дух (Мал.2:15).

Дух благодати и умиления (см. Зах.12:10).

Дух ведения и благочестия (Ис.11:2).

Следует отметить, что многие имена, которыми называется Святой Дух, схожи с именами, которыми называется Бог. Дух называется Святым, и Бог Свят (см. Ис.6:3). Дух называется Духом Яхвы и Духом Элохим, но Яхве и Элохим - это также и имена Бога. Дух назван Духом премудрости и Бог премудр (см. Езд.7:25; Ис.28:29). Давид говорит о Духе, как о Владычественном, и Бог есть Владыка (см. Вт.10:17 ср. Дан.2:47). В Данииле пребывал высокий Дух. А Исая говорит о том дне, когда лишь «один Господь будет высок» Ис.2:11.

Подобно действиям, имена Святого Духа в своем большинстве схожи с именами Бога. На основании сходств имён мы снова можем предположить о равенстве Святого Духа и Бога, но этого далеко ещё не достаточно, что бы утверждать о равенстве природы Святого Духа и Бога.

Атрибуты Святого Духа в Ветхом Завете

Когда мы говорим об атрибутах Святого Духа, описанных в Ветхом Завете, мы встречаем, как и присущей природе Бога, непередаваемые атрибуты и передаваемые.

Непередаваемые атрибуты

Вездесущность. Когда мы говорим, что Святой Дух вездесущ, то подразумеваем, что Он пребывает в одно и то же время повсюду. Давид, используя параллелизм, сопоставляет Духа Святого лицу Божьему: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; Сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря; и там поведёт меня, и удержит меня десница твоя. Скажу ли: «Может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день, как тьма, так и свет». (Пс.138:7-12.)

Намёк на всеведение и всемогущество. Пророк Исая спрашивает: «Кто исчерпал воды горстью своею, и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы» (Ис.40:12 ст.). Далее пророк задаёт следующий вопрос: «Кто уразумел дух Господа и был советником у Него и учил Его» (40:13 ст.). «С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости» (Ис.40:14 ст. / Ис.40:12-14).

Вопрос: «Кто уразумел дух Господа?»(13 ст.), как бы подразумевает, что нет того, кто мог бы уразуметь Его, что естественно побуждает нас предположить о всеведении Духа Господня. В пользу этого предположения свидетельствует и тот факт, что Святой Дух назван Духом премудрости (Исх.28:3; Вт.34:9). А о всемогуществе Духа Господня говорят 12 ст. и 14 ст.

Может показаться, что слова: «Кто уразумел дух Господа и был советником у Него и учил Его. С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости» относятся не к Духу Господню, а к Господу. Но трудно согласиться с этим по следующим причинам: Китель в Библии Hebraica Stuttgartersia выделяет сороковую глав, как поэтический отрывок. Тексты, прочитанные нами выше, это часть большего отрывка c 12 по 17 ст.[104]. Данный отрывок повествует о всемогуществе Того, о Ком речь идёт в 13 ст. А 13 стих - это синонимический параллелизм, в котором вторая строчка повторяет по смыслу первую. По этому вообще трудно говорить о том, что Исая в данном отрывке разделяет Дух Господень от Господа.

Передаваемые атрибуты

Сила. О силе Святого Духа свидетельствуют действия, которые Он совершает. Так же Михей свидетельствовал, что «исполнен силы Духа Господня» (Мих.3:8).

Святость. О том, что Дух обладает святостью, дает нам право предположить тот факт, что Он назван Духом Святым.

Мудрость. Дух Святой так же назван Духом премудрости.

Благость. «Дух Твой благий да ведёт меня в землю правды...» - молился Давид. (Пс.142:10).

Святой Дух и Божество

А свидетельствует ли Ветхий Завет достаточно прямо о Божественности Святого Духа? Хотелось бы привести несколько мест из Ветхого Завета, которые дают нам право ответить положительно на заданный вопрос.

Мы уже дважды упоминали, что имена в Ветхом Завете играют огромное значение т.к. характеризуют своего обладателя. И одно из имён Святого Духа, которое мы встречаем в Ветхом Завете - это Дух Божий (Элохим). Это является свидетельством в пользу Божественности Святого Духа. Ещё одно свидетельство - это участие Духа в описании славы Божией, которую мы встречаем у пророка Иезекииля. (Иез.1:12,20,21; Иез.16:17).[105]

Основным свидетельством в пользу Божественности мы находим у пророка Исаи: «Египтяне люди, а не Бог; и кони их - плоть, а не дух». Ис.31:3. Китель в Библии Hebraica Stuttgartensia выделяет тридцать первую главу, как поэтический отрывок. Известно, что еврейской поэзии присущ параллелизм. И этот текст именно таковым и является. Данный текст книги пророка Исаи написан в форме синонимического параллелизма, в котором как мы уже говорили, вторая строчка повторяет смысл первой:

lae-al{w> ~d'a' ~yIr;c.miW; Египтяне - люди, а не Бог,

прямое дополнение подлежащие подлежащее прямое дополнение

x;Wr-al{w> rf'B' ~h,yseWsw>; и кони их - плоть, а не Дух

прямое дополнение подлежащие подлежащее прямое дополнение

Из этого мы можем увидеть, что в данном параллелизме Бог (la) сопоставлен Духу (x;Wr). Мы видим, что прямое дополнение второй строчки повторяет по смыслу прямое дополнение первой строчки. На основании этого параллелизма мы можем заключить о том, что в Ветхом Завете Дух Святой назван Богом.

Новозаветное понимание природы Бога, открывающегося в Ветхом Завете

Нам необходимо будет обратить внимание на тот факт, что Того, Кого авторы Ветхого Завета называли Богом или Господом, авторы Нового Завета не раз называют Духом Святым. Так, например, пророк Исая пишет: «И услышал я голос Господа (Адонай), говорящего: кого мне послать? И кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди, и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете...» Ис.2:8-10. Апостол Павел, ссылаясь на этот текст, говорит: «хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаю: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете...» Деян.28:25-27. Ещё один похожий отрывок: «Зачем метутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли...» Пс.2:1-2. Лука, при описании единодушного возгласа церкви после того, как им запретили проповедовать, говорит: «Владыка Боже, сотворивший небо и землю... Ты устами... Давида, раба твоего, сказал Духом Святым: «что метутся язычники и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные...» Деян.4:24-26. И хотя в данном случае Ветхозаветний текст не называет имени Бога, Новозаветний текст говорит, что эти слова были сказаны Богом, через () Святого Духа (Ср. Мк.12:36).

Новый Завет

Указание на триипостасность Божества

В отличие от Ветхого Завета Новый Завет содержит более прямые свидетельства о троичности Божества. Эти свидетельства мы можем увидеть в следующем:

При крещении Иисуса. Все Евангелисты, описывая крещение Иисуса Христа, определённо говорят о Трёх, т.е. об Отце, Сыне и Святом Духе. Так Матфей пишет: «И крестившись, Иисус тот час вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Мф.3: 16-17 (См. Мк.1:10-11; Лк.3:21-22; ср. Ин.1:32-34).

Петр, проповедуя в доме Корнилия, говорил «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя..., потому что Бог был с Ним». Деян.10:38.

В обетовании Христа об Утешителе и в исполнении этого обетования. Иисус Христос, когда обещал послать Святого Духа после Своего вознесения, говорил ученикам: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да прибудет с вами во век». Ин.14:16 (См. Ин.14:26; Ин.15:26; Ин.16:13-15).

В день пятидесятницы, когда на язычников сошёл Дух Святой в огненных языках, и народ подумал, что эти люди, говорящие разными языками в результате такого сошествия, пьяны, Петр в своей проповеди сказал: «Итак, Он (Христос), быв вознесён десницею Божьей и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Деян.2:33.

В формуле крещения. Иисус, после Своего воскресения, и ещё перед вознесением к Отцу, дал вечное поручение своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Мф.28:19.

В апостольских приветствиях и благословениях. Апостол Петр в своем приветствии к церквям обращается к ним, как к «избранным по предведению Бога Отца, при освещении от Духа Святого, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа...» 1Петр.1:2. А апостол Павел заканчивает своё второе послание к Коринфянам, следующим благословением: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Духа Святого со всеми вами. Аминь». 2Кор.13:3.

В учении о духовных дарах. Излагая учение о духовных дарах, Павел говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». 1Кор.12:4-6. Хотя здесь и не говорится прямо об Отце и Сыне, но, скорее всего именно Сына подразумевает Павел, когда говорит о Господе, и именно Отца подразумевает Павел, когда говорит о Боге.[106]

В учении апостолов. Апостолы в своих посланиях и увещеваниях не раз свидетельствуют в пользу троичности Божества, когда повествуют об Отце, Сыне и Святом, Духе. Так, например Павел, прощаясь с Ефесскими пресвитерами, говорил: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Деян.20:28 (см. Рим.1:4; 2Кор.1:21-22; Еф.2:17-19; 2Фес.2:13-14; Тит.3:4-6; Ев.9:14).

Итак, Новый Завет действительно полон свидетельствами в пользу троичности Божества, и эта троичность открывается в Отце, Сыне и Святом Духе. Но, как и в Ветхом Завете, Бог един, а не три не зависимых Бога.

Указание на единство Божие

В пользу единства Бога в Новом Завете можно найти следующие свидетельства: Бог прямо назван единым. И о Боге говорится, хотя Он и открывается, как Отец, Сын и Дух Святой, что Он один. Так Павел свидетельствует: «блаженный и единый, сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел, и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь». 1Тим.6:15-16. И тот же Павел утверждает, что не три Бога, но один Бог: «Один Бог, который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Рим.3:30.

Природа Святого Духа. Учение Нового Завета

Имена Святого Духа

Имена Святого Духа, которые мы встречаем, когда обращаемся к Новому Завету, следующие:

Дух (см. Мф.4:1; Мф.12:31; Мк.1:10,12; Лук.4:14; Ин.1:32-33; Ин.3:5,6,8,34; Ин.4:23-24; Ин.6:63; Ин.7:39; Деян.2:4; Деян.6:10; Деян.6:29; Деян.10:19; Деян.11:12,28; Деян.16:7; Деян.185,25; Деян.20:22; Деян:21:4; Деян.23:9; 1Петр.1:2,22; 1Петр.3:18,24; 1Ин.5:6; Рим.8:16,23,36,27; Рим.15:19; 1Кор.2:4,10,12; 1Кор.12:4,7,8,9,11,13; 2Кор.1:22; 2Кор.5:5; Гал.3:2,3,5,14; Гал.5:18,22,25; Еф.2:18,22; Еф.5:9,18; 1Фес.5:19; 2Фес.2:13; 1Тим.3:16; 1Тим.4:1; Отк.1:10; Отк.2:7,11,17,29; Отк.3:6,13,22; Отк.4:2; Отк.14:13; Отк.17:3; отк.21:10; Отк.22:17).

Святой Дух (см. Мф.1:18,20; Мф.3:11; Мф.12:32; Мф.28:19; Мк.1:8; Мк.3:29; Мк.12:36; Мк.13:11; Лк.1:15;,35,41,67; Лк.2:25-26; Лк.3:16,22; Лк.4:1; Лк.11:13; Лк.12:10,12; Ин.1:33; Ин.7:39; Ин.14:26; Ин.20:22; Деян.1:2,5,8,16; Деян.2:4,33,38; Деян.4:8,25,31; Деян.5:3,32; Деян.6:3,5; Деян.7:51,55; Деян.8:15,17-19,39; Деян.9:17,31; Деян.10:38,44,45,47; Деян.11:15,16,24; Деян.13:2,4,9,52; Деян.15:8,28; Деян.16:6; Деян.19:2,6; Деян.20:23,28; Деян.21:11; Деян.28:25; 1Пет.1:12; 2Пет.1:21; Иуд.1:20; Рим.5:5; Рим.9:1; Рим.14:17; Рим.15:13,16; 1Кор.2:13; 1Кор.6:19; 1Кор.12:3; 2Кор.6:6; 2Кор.13:13; Еф.1:13; Еф.3:5; 1Фес.1:5,6; 2Тим.1:14; Тит.3:5; Евр,2:4; Евр.3:7; Евр.6:4; Евр.9:8,14; Евр.10:15,29).

Дух Божий (см. Мф.3:16; Мф.12:28; Рим.15:19; 1Кор.2:14; 1Кор.3:16; 1Кор.6:11; 1Кор.7:40; 1Кор.12:3;).

Дух с личным местоимением, стоящим вместо имени Бога (см. Деян.2:17-18; 1Ин.4:13; Рим.8:11; 1Кор.2:10; Еф.3:16; 1Фес.4:8;). Дух Господень (см. Лук.4:18; 2Кор3:17;).

Дух истины (см. Ин.14:17; Ин.14:26; Ин.16:13;). Дух Христов (см. 1Пет.1:11;). Дух славы (см. 1Пет.4:14;).

Дух святыни (см. Рим.1:4;). Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (см. Рим.8:11).

Дух усыновления (см. Рим.8:15). Дух Бога живого (см. 2Кор.3:3).

Дух Сына Своего (см. Гал.4:6). Дух премудрости и откровения (см. Еф.1:17). Святой Дух Божий (см. Еф.4:30;). Дух Иисуса Христа (см. Фил.1:19).

Дух благодати (см. Евр.10:29).

Утешитель (Ин.14:16,26; Ин.15:26; Ин.16:7).

Дух жизни (см. Рим.8:2).

Как и в Ветхом Завете, многие имена, которыми называется Святой Дух, и те характеристики, которые эти имена приписывают Святому Духу присуще и Богу: Дух Святой именуется Духом, и «Бог есть Дух....» Ин.4:24. Тот факт, что Дух назван Святым, говорит о том, что святость является частью Его сущности. Христос, взывая в молитве к Своему Отцу, обращается к Нему: «Отче Святый...» Ин.17:11. Дух Святой именуется Духом Божьим и о Христе, Который не раз называется в Новом Завете Богом, говорится, что Он тоже «Божий» (см. Лк.3:23,38; Мк.1:1). Дух Святой именуется Духом истины, и истинными названы Отец и Сын (см. 1Ин.5:20). Святой Дух именуется Духом славы, и слава так же присуща Живущему во веки веков (см. Отк.4:9-11). Дух Святой назван Духом усыновления, Усыновляет и Отец через Иисуса Христа (см. Еф.1:3-5). Дух Святой назван Духом премудрости и откровения. Бог тоже премудр (см. Рим.11:33), и Иисус Христос дает откровение (см. Отк.1:1). Святой дух есть Дух благодати. Благодать - это то, чем обладает и Бог (см. 1Пет.5:12). Святой Дух назван Утешителем. Утешителем является и Христос - Царь царей и Господь господствующих (см. 1Ин.2:1).[107] Святой Дух является Духом жизни. Христос говорит о Себе: «Я есмь воскресение и жизнь». (Ин.11:25), и ещё: «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». (Ин.11:25).

Теперь подытожим то, что мы только что сказали. Основываясь на сходстве имен, и характеристик, которые стоят за этими именами, снова можно предположить о равенстве Святого Духа с Отцом и Сыном. Но если принять во внимание тот факт, что Ветхий Завет определенно свидетельствует о Божественности Святого Духа, то те предположения, которые мы сделали на основании сходств имен Святого Духа и Бога, приобретают большую весомость.

Атрибуты Святого Духа

Новый Завет, когда повествует об атрибутах Святого Духа, свидетельствует, как о тех, которые мы называем непередаваемыми атрибутами природы Бога, так и тех, которые мы называем передаваемыми.

Непередаваемые атрибуты

Всеведение. О том, что Святой Дух обладает абсолютным всеведением или всезнанием, подобно тому, как и Бог, свидетельствует апостол Павел: «Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия». 1Кор2:10,11. (ср. Ин.14:26; Ин.16:12,13).

Вездесущность. О том, что Святой Дух присутствует повсюду в одно и то же время одновременно свидетельствуют следующие факты:

- Святой Дух «проницает всё и глубины Божие» (см.1Кор.2:10,11).

- Пребывает с народом Божьим во все времена. Христос говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Ин.14:16. (см. Рим.8:9,26; 1Кор.12:13).

Всемогущество. Свидетельство Нового Завета о всемогуществе Святого Духа мы можем увидеть минимум через два факта:

- Участие Святого Духа в воскресении Христа. Павел пишет: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Рим.8:11. В истории народа Израильского были случаи, когда пророк воскрешал человека, конечно же, не без Божьей силы. А когда речь идет о воскресении Божественной личности, то могла ли участвовать в этом воскресении не всемогущая сущность? Однозначно не могла.

- Участие Святого Духа в воплощении Христа. Евангелист Лука передаёт слова ангела, сказанные Марии: «Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рожденное Святое наречется Сыном Божьим». Лук.1:35. «Обыкновенное существо никогда не смогло бы ввести Сына Божия в человеческую историю. Задумаемся над тем, что это означало. Святой Дух даровал вездесущего (и всемогущего) Христа одной конкретной личности - Марии. Такое чудо мог совершить лишь всемогущий Бог».[108]

Передаваемые атрибуты

Истинность. Иоанн Креститель свидетельствует об этом атрибуте природы Свято Духа в следующих словах: «Когда же придет Он, Дух истинны, то наставит вас на всякую истину». Ин.16:13.

Жизнь. Павел, описывая свой опыт, свидетельствует: «закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Рим.8:2.

Любовь. Тот же Павел в том же послании призывает: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу...» Рим.15:30.

Святость. «Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Еф.4:30.

Передаваемые атрибуты присущи Богу и могут являться частью характера Его творения. Только Бог, наделяющий, этими атрибутами, а Божье творенье, и в частности человек, наделяемые. Важно отметить, что Новый Завет свидетельствует о Святом Духе, как о Том, Кто наделяет. Об этом говорит Павел в учении о плодах Духа: Если Дух Святой живёт в человеке, тогда, как результат этого, в нём начинают проявляться плоды Духа: “любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание”. Гал.5:22,23. Так же: «сеющий в Дух от Духа пожнет жизнь вечную». Гал.6:8. Пётр высказывает подобную мысль, когда говорит об освещении от Святого Духа: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам... избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию...» 1Пет.1:1,2.

Личностный аспект природы Святого Духа

Размышление о личностном аспекте Святого Духа хотелось бы начать следующей цитатой: «Является ли Святой Дух личностью или просто некоей силой или влиянием? это вопрос огромной важности. Если Святой Дух - это влияние или сила, то нам необходимо научится получать эту силу и пользоваться ею. Если Он является Божественной личностью, а мы рассматриваем Его, как безликое влияние, мы тем самым не воздаём Богу подобающую честь, любовь и поклонение. И если Он является Божественной Личностью, люди должны научиться отдаваться Ему, чтобы Он мог использовать их».[109]

Итак, является Святой Дух личностью или нет? В Новом Завете мы находим достаточно оснований, чтобы полагать, что Святой Дух является личностью. И эти основания мы видим через следующие моменты:

Личностный аспект Святого Духа показан через использование личных местоимений, употребляющихся по отношению к Нему, и через использование мужского рода в сочетании с существительным среднего рода «дух».

Лука при описании избрания Павла на служение говорит: «Когда они служили Господу и постились, Дух (… - средней род) Святой сказал: отделите Мне (- мужской род) Варнаву и Павла на дело, к которому Я призвал (…- первое лицо) их». Деян.13:2.

Евангелист Иоанн свидетельствует: «Когда же придёт Он (evkei/noj - мужской род, единственное число), Дух (to. pneu/ma - средний род, единственное число) истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя (e`autou/ - мужской род, единственное число) говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он (evkei/noj - мужской род, единственное число) прославит Меня, потому что от Моего возьмет, и будущее возвестит вам». Ин.16:13-14. В этом тексте мы находим, что местоимения «Он» (evkei/noj) и «Себя» (e`autou) не согласуются в роде с существительным Дух (to. pneu/ma). И это либо просто ошибка, которую допускает Иоанн; либо, и логичнее предположить, что Иоанн делает это умышленно, желая показать, что Дух Святой - это «не нечто среднего рода». Иоанн употребляет по отношению к Святому Духу местоимение мужского рода. Этот же мужской род употребляется и по отношению к человеку, и по отношению ко Христу, и по отношению к Богу (Отцу). И человек, и Христос, и Бог (Отец) являются личностями.

Через повествование о Святом Духе вместе с другими лицами (личностями) Святой Троицы. Мы уже встречались с тем, что в Новом Завете, когда повествуется о Святом Духе, говорится без какого либо отличия, как об Отце, так о Сыне, так и о Святом Духе. Один из примеров такого повествования мы находим у Матфея: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа...» Мф.28:19. Отец и Сын, бесспорно, являются личностями, и так как Отец и Сын - личности, то логичнее предположить, что Святой Дух тоже личность (см. Мф.3:16-17; 1Пет.1:2; 2Кор.13:13).

Через Его личные характеристики. Когда мы говорили о природе и личностном аспекте Бога, то согласились, что минимум три характеристики должны быть присущи личности: интеллект, чувства и воля. В Новом Завете мы находим, что всеми этими характеристиками обладает и Святой Дух:

- Интеллект (см.1Кор.2:11; Рим.8:27).

-Чувства (см. Рим.15:30; Еф.4:30).

- Воля (см. 1Кор.12:11).

Вдобавок к этому Святой Дух способен общаться с человеком (см. 2Кор.13:13), а общаться свойственно только личности.

Через именование Святого Духа Утешителем. Слово «Утешитель» (para,klhtoj) в Новом Завете употребляется пять раз, и из них четыре по отношению к Святому Духу (см. Ин.14:16; Ин.15:16,26; Ин.16:7). И один раз по отношению ко Христу (см. 1Ин.2:1). Незадолго до распятия Христос говорит Своим ученикам: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Ин.14:16. Т.е. перед завершением Своего земного служения Христос обещает послать другого Утешителя вместо Себя. И так Христос - Утешитель является личностью, то и заменивший Его другой Утешитель тоже должен быть личностью.

Через действия Свято Духа

Рассмотреть действия Святого Духа, о которых повествуется в Новом Завете нам необходимо не только, потому, что они свидетельствуют в пользу личностного аспекта Святого Духа, но и потому что помогают при изучении вопроса природы Святого Духа в целом. Итак, в Новом Завете о действиях Святого Духа мы встречаем:

Участвует в плане спасения, научает и руководит человеком. Его участие в плане спасения, в научении и в руководстве человеком проявляется в следующем действиях: Святой Дух возрождает. Иисус говорил Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может войти в царство Небесное». Ин.3:5. (см. Ин.3:8-6; ср. Тит.3:5)

Учит и напоминает: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Ин.14:26 (см. Лук.12:12).

Свидетельствует: «Утешитель... будет свидетельствовать о Мне». Ин 15:26 (см. 1Ин5:6; Рим.8:16; Евр.10:15).

Обличает: «И Он пришед обличит мир...». Ин16:8-11.

Наставляет: «Он, Дух Истины, ... наставит вас на всякую истину» Ин16:13.

Прославляет Христа: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет (говорит Христос) и возвестит вам». Ин.16:14.

Говорит: «И Дух и невеста говорят: прииди!» Отр.22:17. (см. Мф.10:20; Мрк.13:11; Деян.6:10; Деян.8:29; Деян.10:19; Деян.11:12; Деян.13:2; Деян.13:25; Деян.23:9; 1Петр.1:22; Откр.2:7,11,17,29.; Откр.3:6,13,22; Откр.14:13.).

Ходатайствует перед Богом: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Рим.8:26. (см. Рим.8:27).

Участвовал в рождении Христа: «Ангел сказал Ей (Марии) в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; по сему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Лук.1:35. (см. Мф.1:18).

Участвует в крещении человека: «Тогда вспомнил я (Петр) слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будите, крещены Духом Святым». Деян.11:16 (см. Мф.3:11; Мк.1:8;Лк.3:16; Ин.1:33).

Помазывает: «Дух Господень на мне, ибо Он помазал Меня...». Лук.4:18. (см. Деян.10:38).

Освещает человека: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братья, что Бог от начала через освящение Духа и веру истине, избрал нас ко спасению...». 2Фес.2:13. (см. 1Пет.1:2,22; Рим.15:16; ср. 2Кор.3:18).

Оправдывает: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». 1Кор.6:11.

Вдохновляет проповедь: «И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы...». 1Кор.2:4.

Участвует в запечатлении: «В нем и вы (во Христе) запечатлены обетованным Святым Духом». Еф.1:13.

Знакомит со Христом: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его». Еф.1:17.

Влечёт и побуждает к проповеди Евангелия: «Павел понуждаем, был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос». Деян.15:5. (ср. Деян.20:22). И так же Святой Дух не допускает проповедовать: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их». Деян.16:6,7.

Участвовал в жертве Христа: «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то коль ми паче Кровь Христа, Который Духом Святым (Духом Вечным - …) принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Евр.9:13,14.

Утверждает: «(Христос) да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке...». Еф.3:16.

Показывает: «Сим Дух Святой показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния». Ев.9:8.

Содействует: «ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа...». Фл.1:19.

Ведет: «тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола». Мф.4:1 (см. Мк.1:121; Рим.8:14).

Святой Дух так же участвует в изгнании бесов. Евангелист Матфей записал следующий ответ Иисуса Христа фарисеям: «Если же я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас царство небесное». Мф.12:28.

Духа Святого может огорчать человеческое поведение, а именно:

Его можно искушать: «Но Петр сказал ей: что это вы согласились искушать Духа Господня?» Деян.5:9.

Ему можно солгать: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить мысль солгать Духу Святому?» Деян.5:3.

Его можно оскорблять: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены в день искупления». Еф.4:30 (см. Ев.10:29).

Ему можно сопротивляться: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Деян.7:51.

Против Него можно согрешить: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа Святого не простятся человекам...». Мф.12:32,32. (см. Мк.3:29; Лук.12:10).

Дух Святой наделяет силой: Христос перед вознесением говорил Своим ученикам: «но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой...». Деян.1:8 (см. Лук.4:14; Рим.15:13,19).

Святой Дух научает правильному поклонению. Беседуя с Самарянкой, Христос сказал ей: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Ин.4:23-24.

Дух Святой управляет церковью, делая это: через распределение духовных даров: «Всё же сие (духовные дары) производит один и тот же Дух, разделяя каждому, как Ему угодно..»22. 1Кор.12:4-13. (см. Деян.2:4,33,38). Через утешение: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались». Деян.9:31. Через избрание и посылание на служение: «Когда они (церковь) служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их... Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр...». Деян.13:3-4.

Через управление в догматическом учении: По окончании первого вселенского собора, где решался вопрос, касающийся того, во что верить и как жить, было решено: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас ни какого бремени более, кроме сего необходимого...». Деян.15:38. А так же Святой Дух участвует в «построении церкви»: «Итак, вы... быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем... на котором... вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Еф.2:22.

Дух Святой участвует в воскресении: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Рим.8:11 (ср. 1Пет1:18).

Дух Святой вдохновляет авторов Священного Писания: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». 2Пет.1:21.

Так же Дух Святой участвует в наших молитвах: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Рим.8:26 (ср. Иуд.1:20).

Вот те действия Святого Духа, которые видны при рассматривании текстов Нового Завета. Возможно, список можно продлить. Но даже глядя на эти действия видно, что большинство из них способна совершить только личность.

Необходимо отметить, что многие из этих действий совершает так же и Бог или Христос, который тоже является Божественной личностью: Святой Дух возрождает, возрождает и Бог (см. 1Ин.2:29; 1Ин.2:9; 1Ин.4:7; 1Ин.5:1,4,18). Святой Дух свидетельствует, Бог тоже свидетельствует (см. Ин.8:18; а так же Ин.3:32; Ин.4:44; Ин.5:31,36; Ин.7:7; 1Ин.5:9-10; Отк.22:20). Святой Дух прославляет Христа, Христос прославляет Отца, а Отец прославляет Христа (см. Ин.17:1,4,5; а так же Ин.8:54; Ин.12:28; Ин.13:32; Деян.3:13; Рим.8:30). Дух Святой говорит, говорит и Бог (см. Лук.12:20; Ин.7:17; Ин.9:29; Деян.2:17; Деян.3:21; Деян.7:7; Рим.15:11; 2Кор.6:16; Евр.1:1,5; Евр.8:30). Святой Дух ходатайствует, и Христос ходатайствует (см. Евр.7:25; Рим.8:34). Святой Дух участвовал в рождении Христа и сила Всевышнего, а, следовательно, Сам Всевышний тоже (см. Лк.1:35). Так же Святой Дух, как и Бог, участвуют в крещении (см. Мф.28:19), помазывают (см. Деян.4:27; 2Кор.1:21; Евр.1:9), запечатлевают (см. 2Кор.1:21-22). Дух Святой знакомит со Христом, а Бог дает Духа для этой цели (см. Мф.3:17). Святой Дух участвовал в жертве Христа, так же и Отец (см. Ин.3:16). И Святой Дух и Бог утверждают (см. Еф.3:14-16), показывают (см. Ин.5:20; Ин.10:32; Деян.9:16; Рим.9:22; Кол.1:27; Евр.6:17), содействуют (см. Мк.16:20). Дух Святой и Христос участвуют в изгнании бесов (см. Мф.17:18; Мк.1:23-26). Как и Духа Святого, Господа можно искушать (см. Мф.4:7; Лк.4:12; Деян.15:10; 1Кор.10:9; Евр.3:9), можно оскорблять (см. Лк.18:32). Богу, как и Духу, Святому можно сопротивляться (см. Деян.23:9). Против Бога и против Духа Святого можно согрешить (1Кор8:12). Святой Дух открывает будущее и участвует в показе видений, а Бог знает будущее и тоже участвует в показе видений (см. Деян.10:9-17,28; Ðèì. 8:28-29). Святой Дух и Бог научают правильному поклонению (см. Ин.4:20-24), утешают (см. Рим.15:5; 2Кор.1:3-4), избирают на служение (см. Деян.9:15,16; Деян.15:7), участвуют в «построении Церкви» (см. Кол.1:22), участвуют в воскресении мертвых (см. Деян.26:8; 1Кор.6:14; 2Кор.1:9).

Сравнивая действия Святого Духа с действиями Бога в Новом Завете важно отметить, что Святой Дух совершает такие действия, какие кроме Него совершает только Бог, а именно: участие в воскресении Христа (см. Дея.2:24,32; Деян.3:15,26; Деян.4:10; Деян.5:30; Деян.10:40; Деян.13:30,32; 1Кор.6:14), освящение (см. 1Кор.1:30; Ин.10:36; Ин.17:17,19; Иуд.1), оправдание (см. Рим.3:26,30;Рим.4:5; Рим.8:30), вдохновение Писаний (см. 2Тим.3:16). И это еще одно свидетельство в пользу Божественности природы Святого Духа.

Страницы: 1, 2, 3, 4